參、屈原
名平，又名正則，字靈均，戰國時楚人。曾做左徒、三閭（ㄌㄩˊ）大夫，懷王時，遭靳尚等人毀謗，被放逐於漢北，作《離騷》表明忠貞之心；頃襄王時被召回，又遭上官大夫譖（ㄗㄣˋ）言而流放至江南，終因不忍見國家淪亡，懷石自沉汩羅江而死。兩次放逐：漢北（懷王末年）、江南（頃襄王）。《離騷》
一、主題《史記．屈原賈生列傳》：「《離騷》者，猶離憂也。」反映屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國願為之效力 而不可得的悲痛心情，抒發自己遭到不公平待遇的哀怨。
二、結構
首段：敘述自己高尚人格與放逐歷史，並追敘古代史事
詩的前面部分是從自己的世系、品質、修養和抱負寫起，回溯了自己輔佐楚王所進行的改革弊政的鬥爭及受讒被疏的遭遇，表明自己「雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲」絕不同流合污的政治態度與「九死未悔」的堅定信念。
二段：加入神話傳說材料、想像與精神昇華
中間部分是藉女嬃（ㄒㄩ）勸告、陳詞重華，總結歷史上興亡盛衰的經驗教訓，闡述「舉賢授能」的政治主張，並從而引出神遊天地、上下求索的幻想境界，表現了對理想的執著追求。
末段：天門不開，陳志無路
以「既莫足與為美政兮，吾將從彭咸（殷的賢臣，諫君不從，投水而死）之所居！」結尾。最後部分是在追求不得之後，轉而請靈氛占卜、巫鹹降神，詢問出路，從中反映了去國自疏和懷戀故土的思想矛盾，而在升騰遠遊之中，「忽臨睨夫舊鄉」，終於不忍心離開自己的祖國，最後決心以死來殉自己的理想。
三、特色：香草美人的意象
《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲於君，宓（ㄈㄨˊ）妃佚女以譬賢臣。（王逸《楚辭章句》）
以「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」或「眾女嫉余之娥眉兮，謠諑（ㄓㄨㄛˊ）謂餘以善淫」比擬自己和君王的關係；又如「曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，後悔遁而有他」等，以這種男女之間感情的不諧比喻君臣的疏遠。可說屈原在很大程度上是通過自擬棄婦而抒情，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴；以夫婦喻君臣不僅形象生動，深契當時的情境，而且也符合中國傳統的思維習慣。而《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持並豐富了美人意象。
四、形式
（一）突破《詩經》以四字句為主的格局
每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法參差錯落，靈活多變；統篇隔句句尾用「兮」字，句中則往往配以「之、於、乎、夫、而」等虛字，用來協調音節，也有全句不用虛字的。這種新的詩歌表現形式，為《詩經》以後興起的騷體文學奠定了基礎。
（二）多用對偶
已出現了錯綜對，如「固時俗之工巧兮，偭（ㄇ｜ㄢˇ，違背）規矩而改錯；背繩墨以追曲兮，競周容以為
度」。在一句中，還往往以雙聲配雙聲，疊韻配疊韻。形成《離騷》的詩句在錯落中見整齊，在整齊中又富於變化的特點，讀來節奏諧和，音調抑揚，具有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致。
（三）大量運用楚地的方言詞彙
如「汨、搴（ㄑ｜ㄢ）、莽、馮、羌、諑、侘傺（ㄔㄚˋ ㄔˋ，失志的樣子）、閶闔」等，並常將狀詞冠於句首，帶有濃厚的南國情調和地方特色。詩中對形容詞的使用也十分恰切並具有新意，如「總總」寫雲霓翻騰之貌，「岌岌」喻高冠聳然之勢，「蜿蜿」狀神龍遊動之態，都可謂循聲得貌，曲盡其妙。
《九章》
屈原既放，思君念國，隨事感觸，輒形於聲。後人輯之，得其九章，合為一卷，非必出於一時之言也。（朱熹《楚辭集注》）屈原所作的一組抒情詩歌的總稱，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》等九篇作品。多是詩人兩次流放期間片段的生活記錄。《九章》較之《離騷》具有更多的紀實性，為研究屈原生平思想提供重要的材料。藝術上主要採取直接鋪敍、反覆抒寫的手法，所表現的情感較為直接、奔放，浪漫色彩則略遜於《離騷》。
《橘頌》寫當時遊說之士楚才晉用、朝秦暮楚。以橘樹歲寒不凋，比擬自己受命不遷，橫而不流；《抽思》為流放漢北時作品，一面追念北上的君王（懷王未死），又懷念南方故鄉；
《思美人》媒絕路阻之語；《哀郢》敘述遭流放的地點和路程，情感深厚，對醜惡現實憤恨，對國土、百姓的熱愛。王夫之認為《哀郢》作於秦將白起破郢、楚王遷陳之年；《涉江》說明由湖北入湖南的經歷，在旅途中流浪無定。《懷沙》則記錄自漵浦到汨羅，其絕命詞。
《九歌》
《九歌》原是流傳於江南楚地的民間祭歌，其大規模表演，屬於楚宮廷，九歌極可能是屈原在朝供職時，或在他被逐後，依據湘水、沅水一帶民間祭神樂歌形式而創作的一套結合舞蹈的大型組歌，多依民間巫歌改作。祭祀神鬼的舞曲，乃歌辭、音樂、舞蹈混合而成，為中國古代歌劇的雛形。所祭的十種神靈，從古代人類宗教思想的淵源來考察，都跟生產鬥爭與生存競爭有密切關係。十種神靈又可分為三種類型：一、天神：天神（東皇太一）、雲神（雲中君）、日神（東君）、命神（大司命、少司命）
二、地祇：愛神（湘君、湘夫人）、河神（河伯）、山妖（山鬼）
三、人鬼：國殤（戰士之魂）
《東皇太一》地位尊於他神，且描述也莊重，當是《九歌》主祭之神，其他為陪祭；《禮魂》為送神曲可確定無疑，古今學者多有闡述。《九歌》語言自然清麗，優美而富有韻味，節奏舒緩深沉，不論是寫情還是摹景，都能曲盡其態，有極強的表現力。在傳達悲劇性的意境中，尤能低迴婉轉，韻致悠長。清陳本禮《屈辭精義》贊之曰：「激楚揚阿，聲音悽楚，所以能動人而感神也。」
《天問》
所謂「天問」，就是列舉出歷史和自然界一系列不可理解的現象，對天發問，探討宇宙萬事萬物變化發展的道理。詩中一共提出了一百七十二個問題，大致次序是先問天地之形成，次問人事之興衰，最後歸結到楚國的現實政治，線索基本清楚。《天問》以一個「曰」字領起，《天問》作連續發問，有一問到底之勢，體式比較特殊。簡短的句式，節奏明快而強烈，能有效地宣洩積蓄已久的激情，這是《天問》的特點。全詩基本上以四言句為主，間以少量的五言、六言、七言；四句為一組，每組一韻，也有極少數兩名一韻。全詩顯得整齊而不呆板，參差錯落，奇崛生動。《招魂》
屈原為招懷王之魂而作，「朕」、「吾」指作者自述，「君」、「王」指死者。全詩由引言、正文、亂辭三部分組成，內容主要是以聚集美的屋宇、奢華的服飾、豔麗的姬妾、精緻的飲食以及繁盛的舞樂，以招徠楚懷王的亡魂。上半篇通過巫陽口氣，對地獄的恐怖加以描述；下半篇寫楚國宮廷的華麗生活，以「目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南」作結。
通篇想像奇詭，辭藻華贍。在鋪陳排比的手法上開漢代大賦的先河。
肆、宋玉
戰國末年富才華的南方詩人，文風乃屈原的繼承者。在屈原之後，還出現了一些深受屈原影響的楚辭作家。唐勒、景差（ㄘㄨㄛ）無作品流傳下來，只有宋玉有作品傳世。現在可以基本認定為宋玉所作：《昭明文選》中收錄作品：《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》
《楚辭》中收錄作品：《九辯》
宋玉歷代傳誦的名作，無不體物細緻，構思巧妙，極盡鋪陳之能事。其辭賦是在屈原的直接影響下創作而成的，並在文辭等形式方面有所發展。它們是由楚辭而至漢大賦的過渡階段。
《九辯》
一、思想風格最可信的宋玉作品，古代樂名，辯猶遍。《九辯》是宋玉的代表作，其內容主要是抒發他因不同流俗而被讒見疏、流離失所的悲哀，批判楚國黑暗的現實政治。
表達「貧士失職而志不平」的感慨。詩中對現實的黑暗也有一定的反映，並表達了詩人「處濁世而顯榮兮，非餘心之所樂」；與其「無義而有名兮，寧處窮而守高」的志尚。
魯迅《漢文學史綱》謂：「《九辯》……雖馳神逞想，不如《離騷》，而淒怨之情實為獨絕。」《九辯》顯然繼承《離騷》的抒情傳統，把個人的身世之悲和對國家命運的關懷聯繫在一起，形成悲憤深沉之風格特徵。
二、影響
《九辯》中描寫窮苦文人在秋風中的哀愁，開創中國文學的「悲秋」主題，也成為後世文人觸景傷懷，寄慨身世的濫觴。「悲哉秋之為氣也！蕭瑟草木搖落而變衰。」
