樂府詩體制 | 名稱 | 常用「歌、行、吟、怨、弄、謠、辭」等為名，如《長幹行》、《琵琶行》、《遊子吟》 |
本質 | 民間文學有計畫整理的結果。 | |
格律 | 字數、句數不限，不重平仄、不重用韻。 | |
句式 | 多長短句，五七言為主。 | |
入樂 | 可歌 | |
發展 | 產生於兩漢：樂府本漢官屬名，職司國家祭典樂制，兼採民間音樂，經採集者稱之。 | |
發達於南北朝：南朝作品婉轉，如《長幹曲》；北朝作品雄渾，如《木蘭詩》。 | ||
沒落於隋：與音樂逐漸脫節，徒存其名。 | ||
變調於唐：中唐白居易、元稹提倡「新樂府運動」，力求平易，以抒發生民之痛為務，但「不依舊譜，不入樂」，故稱變調。 | ||
詩集 | 一、 昭明文選：選集中有樂府古辭。 二、 玉臺新詠：專收東漢齊梁時代的詩歌總集。 三、 樂府詩集：宋郭茂倩編輯漢魏至唐五代的歌辭，最為周全。 |
樂府原是漢代的掌管音樂的官署。由於專事蒐集、整理民歌俗曲，因此後人就用「樂府」代稱入樂的民歌俗曲和歌辭；在六朝，更明確地把「樂府」和「古詩」相對並舉，以區別入樂的歌辭和諷誦吟詠的徒詩這兩類詩歌體裁；宋、元以後，「樂府」又被借作詞、曲的一種雅稱。武帝立樂府的目的是在崇祀的名義下，要求用新聲改編雅樂，以創作的歌詩取代傳統的古辭。
新聲漸替雅樂，並積極促進詩歌的發展，終於在東漢導致五言俗體取代四言雅體的正統地位。
壹、主題精神
一、抨擊統治集團的腐敗
相和歌辭中的《雞鳴》、《相逢行》、《長安有狹斜行》都是西漢娛樂豪貴的歌曲，詩句互有襲同，可能是在流傳中加以拼湊分割的曲之異辭。但它們各有諷諭。
這些對富貴之家的展現，對中國古代文學創作具有示範性，後來許多同類作品都是以此作為藍本。「黃金為門，白玉為堂」，到《紅樓夢》中演變成賈府的「白玉為堂金作馬」。
至於三婦織綿鼓瑟的段落，則被單獨劃分出去，名為「三婦豔」，在古代樂府詩中頻繁重複出現，成為富貴之家的象徵。
二、反映戰爭給人民帶來的痛苦
相和歌辭中的《東門行》、《婦病行》、《孤兒行》則為底層生活的人民伸冤。
《東門行》家裡「盎中無斗米儲，還視架上無懸衣」，逼得男主人不得不拔劍而起，走上反抗道路。
東門行出東門，不顧歸。來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：「他家但願富貴，賤妾與君共餔糜。上用倉浪天故，下當用此黃口兒。今非! 」「咄! 行！吾去為遲！白髮時下難久居。」
《婦病行》敘述婦病連年累歲，垂危之際把孩子託付給丈夫；病婦死後，丈夫不得不沿街乞討，遺孤在家裡呼喊著母親痛哭。
婦病連年累歲，傳呼丈人前，一言當言；未及得言，不知淚下一何翩翩。「屬累君兩三孤子，莫我兒飢且寒，有過慎莫笪（ㄉㄚˊ）笞，行當折搖，思復念之。」
《戰城南》描述了戰場上屍骨縱橫、駑馬嘶鳴的陰森慘象，詩人沉痛地要求烏鴉在啄食屍體之前，先為戰士哀號；痛斥統治者的不義和罪惡，指出：「禾黍不獲君何食，願為忠臣安可得」﹗
戰城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：「且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃！」水深激激，蒲葦冥冥；梟騎戰鬭死，駑馬徘徊鳴。
《十五從軍征》則通過一個老兵的悲慘遭遇，揭露了當時兵役制度的黑暗。他少小入伍，老大回鄉，只見家園殘破，親友凋零。他孤獨地採掇雜穀野菜作飯，「羹飯一時熟，不知貽阿誰」，茫然地倚門東望，不禁傷心淚落。
十五從軍徵，八十始得歸。道逢鄉裏人：「家中有阿誰？」「遙看是君家，松柏塚累累。」兔從狗竇入，雉從樑上飛。中庭生旅穀，井上生旅葵；舂穀持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰；出門向東望，淚落沾我衣。
三、反抗封建禮教的束縛
追求堅貞的愛情和幸福的婚姻，大膽潑辣，毫不掩飾。
《上邪》乃鐃（ㄋㄠˊ）歌之一，收錄於鼓吹曲辭，是女子自誓之詞，用語奇警，別開生面。
上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。
《有所思》為另一篇鐃歌，反映未婚女子由愛到恨的變化及表現。
有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁（ㄇㄟˋ）簪。用玉紹繚之。聞君有它心。拉雜摧燒之。摧燒之。當風揚其灰。從今以往。勿復相思！相思與君絕! 雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼豨！秋風肅肅晨風颸（ㄙ），東方須臾高（皓）知之。
貳、敘事成就
兩漢樂府敘事詩標誌中國古代敘事詩的成熟。
一、捕捉戲劇化的鏡頭
從《十五從軍征》到收錄在古詩類的《上山采蘼蕪》等，莫不藉著突發性或具戲劇張力的鏡頭來闡明主角的思緒及處境。
上山採蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：「新人復何如？」「新人雖雲好，未若故人姝；顏色類相似，手爪不相如；新人從門入，故人從閣去。新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈餘，將縑來比素，新人不如故。」
二、著重鋪陳以襯托人物
樂府詩善於鋪陳場面，如《陌上桑》篇幅不長，但作者為描寫羅敷樣貌打扮及眾人圍觀的場景，不吝筆墨，詳細描繪。
羅敷善蠶桑，採桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。《陌上桑》
另方面，無論秦羅敷、羅敷夫婿、劉蘭芝，其為男為女，都通過詳細描寫服飾儀仗來襯托他們的美麗或富貴，或表現主角的個性，如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝被趕回娘家，仍舊盛裝打扮，顯示個性堅強的一面。
雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡挾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月璫。指如削蔥根，口如含珠丹。纖纖作細步，精妙世無雙。上堂謝阿母，母聽去不止。
三、以單純敘事來經營
因敍事詳盡而產生強烈的藝術感染力。除了像《孔雀東南飛》這樣長篇的敍事詩中偶而穿插抒情詩句外，其餘各篇中純粹抒情的句子極其罕見，都是以敍事為主。
《十五從軍征》對復員老兵家園荒蕪的景象渲染得非常充分，對老兵還家後的行動也有詳細的敍述，唯獨不用專門文字抒發內心的悲哀。
肆、樂府分類
樂府歌辭的分類，相沿從屬音樂歌曲。明、清以後一般沿用宋郭茂倩《樂府詩集》的分類。《樂府詩集》把樂府詩分為十二大類。其中最有價值的部份，幾乎薈萃於相和歌、雜曲歌、清商曲、橫吹曲四類。
《郊廟歌辭》、《燕射歌辭》︰廟堂、祭祀音樂
《鼓吹曲辭》、《橫吹曲辭》︰軍樂、荊楚鄭衛之聲
《相和歌辭》、《清商曲辭》︰多漢代民歌 。《清商曲辭》中又分為吳聲歌、西曲歌等類。
《舞曲歌辭》、《琴曲歌辭》︰前者分雅舞和雜舞，後者為配合琴曲的歌辭。
《雜曲歌辭》︰包羅萬象
《近代曲辭》︰隋、唐樂府
《雜歌謠辭》︰歷代歌謠 中不入樂的徒歌謠辭統歸一類。
《新樂府辭》︰唐代新題樂府詩。
伍、樂府詩和古詩的差別
樂府詩和古詩除了在音樂意義上有所區別以外，實際上是二而一的東西，界線並不明顯。
就以樂府詩和《古詩十九首》主要的差別：
一、樂府詩多社會性的敘事詩，如《上山採蘼蕪》《十五從軍征》《孔雀東南飛》；
《古詩十九首》篇篇都是詠嘆人生的抒情之作。
二、樂府詩大多是民間創作，但也有文人歌詠；《古詩十九首》完全是文人作品。
三、兩者篇幅長短差距大。《古詩十九首》當中最長不多於二十句。
陸、對後世的影響
一、詩歌形式的創造
樂府詩體裁以五言為主，兼有七言及雜言，句式靈活自由，語言自然流暢，通俗易懂，琅琅上口，生活氣息濃厚。與先秦傳統的詩歌四言形式相比較，以五言為主的兩漢樂府歌辭是一種新體、俗體。大致經歷了從民歌到文人創作、從入樂弦歌到徒歌、從長短不一的雜言到整飭的五言的發展過程，其間文人的加工和創作，顯然促進了雜言體和五言體的成熟。
五言體的影響最大，從東漢班固《詠史詩》開始，文人擬作五言體，成為古典詩歌的主要形式。
雜言體的影響自建安以後日深，唐代李白樂府歌行如《蜀道難》、《將進酒》等，取得空前成就。
二、《詩經》寫實傳統的繼承和發揚
由借用漢樂府舊題到擺脫舊題而自創新題，由少數人的擬作到形成運動，說明漢樂府民歌的現實主義精神對後代詩人的影響愈來愈顯著。從建安時代起，凡以詩歌抨擊政治黑暗、反映民生疾苦而取得顯著成就的詩人，大都從兩漢樂府中汲取藝術養料
漢樂府民歌：感於哀樂，緣事而發。《漢書‧藝文誌》
建安曹操諸人的古題樂府：以樂府舊題詠時事。
杜甫創作的新題樂府：「即事名篇，無所依傍」。所作如《兵車行》、《麗人行》等。
白居易所倡導的新樂府運動：歌詩合為事而作。
三、敘事技巧
敘事詩的寫作技巧上，漢樂府民歌的影響非常顯著。諸如人物對話或獨白的運用，人物心理描寫和細節刻劃，語言的樸素生動等，都成為後代反映社會現實詩人的學習榜樣。
其敘事詩的突出特點是善於抓住詩中主人公遭遇的矛盾衝突，通過富有個性的對話或自述，運用鋪張排比的手法來交待情事，見出神態，表達主題思想。
如《孔雀東南飛》一開始就寫劉蘭芝向焦仲卿傾訴委曲，提出離婚的要求，將這場婚姻悲劇的尖銳衝突一下子展開；此後則通過各個人物的對話來推進悲劇的發展，同時在對話中或插敘中渲染人物性格和悲劇氣氛。其他如《東門行》、《上山採蘼蕪》也都通過對話推演。
