《詩經總說》
詩經 | 內容 | 十五國風（地方歌謠）、三頌（廟堂樂歌）、二雅（士大夫歌詠） |
篇章 | 共三百十一篇，其中小雅六篇有目無文，計得三百零五篇。 | |
別名 | 今流傳本為漢毛亨作傳，故又稱毛詩。 | |
六義 | 內容（風雅頌），作法（賦比興） | |
注疏 | 西漢毛亨傳；東漢鄭玄箋；唐孔穎達正義。 | |
其他 | 今本詩經為孔子刪定本；明清以降之通行本乃朱熹作詩集傳，多廢詩序。 |
《篇目：風、雅、頌》
本三一一篇，去掉有聲無辭的笙詩：
南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀。現存305篇。
名稱 | 主要年代 | 定義 | 分類 | 內容 |
風 | 西周後期至東周初期（厲王被逐至平王東遷） | 國是地區、方域之意。十五國風即地方土樂。 | 周南、召南、（邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳）風等十五國風。 多為諸侯國名、地名，王是指東周王畿洛陽。豳風全部是西周作品，其他大部分是東周作品。 | |
雅 | 鄭樵：宗廟之音曰頌、朝廷之音曰雅。 雅即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調。 | 大雅 | 三十一篇大部分作於西周初期，用於諸侯朝會。 | |
小雅 | 共七十四篇，大都是西周晚期的作品，用於貴族宴享。 | |||
頌 | 武、成、康、昭的西周盛世。 | 頌者美盛德之形容，以其成功告於神明者也。 | 周頌 | 西周初期周王朝祭祀宗廟的舞曲歌辭，歌頌祖先的功德並祈求降福子孫。其中有幾首寫到當時農業生產的情況，是研究當時社會經濟的重要史料。 |
魯頌 | 產生於春秋中葉魯僖公時，貴族用於宗廟的樂章。有許多誇張的描寫，它對漢大賦的形成產生影響。 | |||
商頌 | 大約是殷商中後期，貴族用於祭祀祖先商王的頌歌，如《玄鳥》、《長髮》、《殷武》等篇，描敘商民族在開國時期經過艱苦鬥爭，終於成就大業，雖屬歌功頌德，卻頗有宏偉氣象。 |
《作法：賦、比、興》
名稱 | 《詩集傳》定義 | 作法 | 作品舉例 |
賦 | 敷陳其事而直言之者也 | 賦是一種基本的表現手法，常於賦中用比，或者起興後再用賦。 | 《豳風．七月》 敍述農夫一年十二個月中的生活。 |
比 | 以彼物比此物也 | 以具體的動作和事物來比擬難言的情感和獨具特徵的事物。 | 手如柔荑，膚如凝脂，頷如蝤蠐（ㄑ｜ㄡˊ ㄑ｜ˊ），齒如瓠（ㄏㄨˋ）犀。螓（ㄑ｜ㄣˊ）首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。《衛風．碩人》 |
興 | 先言他物以引起所詠之詞也 | 藉助其他事物作為詩歌發端，以引起所要歌詠的內容。或烘托渲染環境氣氛，或比附象徵中心題旨。 | 《周南．桃夭》 以「桃之夭夭，灼灼其華」起興，和新娘的青春美貌、婚禮的熱鬧喜慶互相映襯。而「有蕡（ㄈㄣˊ）其實」）、「其葉蓁蓁」，也可以理解為對新娘出嫁後多子多孫、家庭幸福昌盛的祝願。 |
壹、詩經時代
一、社會型態農業經濟方面，《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》，暗示周民族依靠農業興起。《生民》中描寫的周族祖先後稷，教導人民耕種，成了農神；公劉（後稷的曾孫）居豳，古公亶父（ㄉㄢˇ ㄈㄨˇ，文王的祖父。初居邠ㄅ｜ㄣ，為避狄人侵擾，遷於岐山之下，邠人皆追隨，乃於其地立國，國號周）居歧山，因事農而發展，可知文王以前在關中一帶已實行農業。思想文化則體現宗教初期敬畏之情，《禮記》：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之。」利用迷信統治，返古復始的倫理高尚情感。
二、時間地域
周初至春秋中期。從西周初年（西元前十一世紀）到春秋中葉（西元前六世紀）大約五百年間。其產生的地域，相當於今陝西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。
貳、詩經內容
《四始》鄭玄以為，《風》《大雅》《小雅》《頌》乃王道興衰所本，是《毛詩》版本的四始。
司馬遷：「《關雎》之亂，以為《風》始；《鹿鳴》為《小雅》始；《文王》為《大雅》始；《清廟》為《頌》始。」一般認為是《魯詩》說法。
《正變》
《風》和《雅》都有正變之說。《詩大序》：「至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。」此指作於盛世的詩屬於正詩，成於亂世的詩，即是變詩。鄭玄《詩譜序》認為，舉凡文武成諸王的詩，屬正詩，懿王以後的詩謂之變詩。
《六義》
風
風即音樂曲調，《國風》是各地區的樂調，相當於地方土樂，國有地區、方域之意。《詩經》包括十五國風一百六十篇，大部分為民歌。
《詩大序》：「上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。」《詩集傳》：「凡詩之所謂風者，多出於裏巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。」《詩大序》之風指「教化」，同時也指百姓對為政者施政缺失的諷刺，直將詩歌視為諫書，強調它和時代以及政治的關係，極力賦以「美」、「刺」的意義；《詩集傳》有理學脈絡，廢詩序，多有新意，著重男女相悅。後世說《詩》者也多以《詩集傳》為宗，影響深遠。
雅
《詩大序》：「雅者，正也，言王政之所由廢興也。」
《詩集傳》：「正《小雅》，燕饗之樂也，正《大雅》，會朝之樂，受釐陳戒之辭也。」
雅即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調，產生地域在黃河流域接受周文化較高的地區。雅分為《大雅》和《小雅》，共一百零五篇，作者主要是上層貴族。《詩大序》之雅指王政上的規勸；《詩集傳》則說明大小雅作為祭祀宗廟及宴樂之用。
頌
《詩大序》：「頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。」
《詩集傳》：「頌者，宗廟之歌。」
頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，共四十篇，分《周頌》、《魯頌》、《商頌》。
周代最高級之祭祀詩即《頌》，僅有周王朝本身以及經過特許的魯國、宋國可使用，因魯國乃周公子伯禽封國，宋是商朝後裔。《頌》有祀神和祭祖二者，前者如豐收後感謝後稷，後者多以周代開國君主太、王、武王最多。
賦
朱子《詩集傳》：「賦者，敷陳其事而直言之也。」鍾嶸《詩品序》：「直書其事，寓言寫物，賦也。」賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敍地表達出來。賦是基本的表現手法，賦中用比，或者起興後再用賦，多見於《風》、《頌》。使用「賦」的手法最典型的是《豳風．七月》，它敍述了古代奴隸們一年的生活，基本上是鋪陳其事的敍述，而不借助比興。
比
朱子《詩集傳》：「比者，以彼物比此物也。」《朱子語錄》：「以一物比一物，而所指之事常在言外。」鄭玄《周禮注》：「比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。」
比就是比方，以彼物比此物，詩人借一個事物來比喻本事或情感。
《詩經》中「比」的手法運用十分廣泛，比的方式也多種多樣：《鄘風．相鼠》：「相鼠有皮，人而無儀，人而無儀，不死何為？」以老鼠比喻為政者之腐朽本質，同時寄寓了詩人強烈的憤恨之情。
興
朱子《詩集傳》：「興者，先言它物以引起所詠之詞也。」興則是觸物興詞，客觀事物觸發了詩人的情感，引起詩人的歌唱，所以大都在事物的發端。後世往往比興並稱，用來指《詩經》中通過聯想，想像寄寓思想感情於形象之中的創作手法。
《詩經》中「興」的運用情況比較複雜：有的只是「先言他物，以引起所詠的詞」，即開頭起調節韻律，喚起情緒的作用，興句與下文在內容上的聯繫並不明顯。《詩經》中更多的興句，與下文有著委婉隱約的內在聯繫，或烘托渲染環境氣氛，或比附象徵中心題旨，構成詩歌藝術境界不可或缺的部分。如《唐風．綢繆》：「綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。」
參、文學特色
一、現實主義精神《詩經》的現實主義精神，在「國風」和「二雅」中，表現尤為突出。許多原來是流傳在人民口頭的作品，它是民間的集體創作，具有高度的思想性和藝術性，也是《詩經》的精華所在。
（一）為宗廟宮廷服務
禮記：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之。」說明周人對鬼神的基本態度，而保存在大雅和三頌中的祭祀詩，大多是以祭祀、歌頌祖先為主，或敍述部族發生、發展的歷史，或讚頌先公先王的德業，總之是歌功頌德之作。
《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等五篇作品被後世認為是周族史詩。
（二）反映民間生活
其一，農業生活發展
《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟（ㄕㄢ）》、《良耜》等作品，就是耕種藉田，春夏祈穀、秋冬報祭時的祭祀樂歌；《豳風》中的《七月》是農事詩中最值得注意的作品，也是風詩中最長的一篇，直接反映周人農業生產生活，詩中客觀反映出農夫和貴族生活的懸殊差別，從對當時農業生產、農夫生活的平鋪直敍中抒發哀怨和不滿。
七月流火，九月授衣。一之日畢發，二之日粟烈。無衣無褐，何以足歲？《七月》
其二，男女感情婚姻
《國風》以戀愛婚姻為題材的民歌數量最多，也最富情采。有的表現熱戀的歡樂，有的表現相思之苦，都顯示了古代人民單純開朗的性格和純潔質樸的心靈；如《鄭風》中的《狡童》和《褰（ㄑ｜ㄢ）裳》寫熱戀中的女子對情人的戲謔，幽默而風趣。
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人。狂童之狂也且（ㄐㄩ）。《褰裳》
（三）呈現社會喪亂、針砭時政
怨刺詩主要保存在二雅和《國風》中。
《大雅》中的《民勞》、《板》、《蕩》等，《小雅》中的《節南山》、《正月》、《十月之交》等等， 反映厲王、幽王時賦稅苛重，政治黑暗腐朽，社會弊端叢生，民不聊生的現實。
《國風》中的《魏風．伐檀》、《魏風．碩鼠》、《鄘風．相鼠》、《齊風．南山》等，或諷刺不勞而獲，貪得無厭者，或揭露統治者的無恥與醜惡，辛辣的諷刺中寓有強烈的怨憤和不平。
這些被後人稱為「變風、變雅」的作品，是政治腐朽和社會黑暗的產物。
蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶（ㄔㄣˊ）。《大雅．蕩》
碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。《魏風．碩鼠》
二、成熟多樣的語言風貌
（一）句式錯綜變化
四字句節奏鮮明而略顯短促，二節拍的四言句帶有很強的節奏感，是構成《詩經》整齊韻律的基本單位。濃厚民歌特色，重疊反覆，四言為主，有長短不齊（二至八）句。
三字句：摽有梅，其實七兮。《召南．摽有梅》
四字句：伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷於喬木。《小雅．伐木》
八字句：不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮。《魏風．伐檀》
（二）用韻渾然天成
大致有句句押韻、隔句押韻、和一二四押，而三不押的形式，使之整齊中有錯落之美。重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環往復，節奏舒卷徐緩，增加了修辭美，表達細膩情感。
故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲（ㄍㄠˇ）為出日之容，瀌瀌（ㄅ｜ㄠ）擬雨雪之狀，喈喈（ㄐ｜ㄝ）逐黃鳥之聲，喓喓（｜ㄠ）學草蟲之韻。皎日嘒（ㄏㄨㄟˋ）星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形。並以少總多，情貌無遺矣。《文心雕龍．物色》
蕭蕭馬鳴，悠悠旆（ㄆㄟˋ）旌。《小雅．車攻》
風雨淒淒，雞鳴喈喈，風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。《鄭風．風雨》
古雲《詩經》「裏諺童謠、矢口成韻」、「動於天機，不費雕刻」，可知這種「矢口成韻」和自然和諧的歌聲中，已形成了詩歌的初步韻律，具備著各式韻律的規模，而為後代詩人所取法。
（三）善用語助詞
多樣的語助詞，使形式、音律更美，擴大語言的表現能力。尤以《國風》中出現頻率最高。
唐代成伯瑜雲：
「已焉哉，謂之何哉！」傷之深也。《邶風．北門》
「俟我於庭乎而，充耳以青乎而。」悔之深也。《齊風．著》
「其樂只且」美之深也。《王風君子‧陽陽》
肆、影響及價值
一、成立抒情言志的傳統《詩經》中以個人為主體的抒情發憤之作，為屈原所繼承。
《史記．屈原列傳》：「國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣！」
《離騷》及《九章》中憂憤深廣的作品，兼具《國風》、《二雅》的傳統。
漢樂府詩緣事而發的特點，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。
後世詩人往往宣導「風雅」精神，來進行文學革新。陳子昂感歎齊梁間「風雅不作」，他的詩歌革新主張，就是要以「風雅」廣泛深刻的現實性和嚴肅崇高的思想性，以及質樸自然、剛健明朗的創作風格，來矯正詩壇長期流行的頹靡風氣。李白《古風》慨歎「大雅久不作，吾衰竟誰陳」；杜甫更是「別裁偽體親風雅」，杜詩以其題材的廣泛和反映社會現實的深刻而被稱為「詩史」；白居易稱張籍「風雅比興外，未嘗著空文。」
二、活潑的文字及用韻
曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創作直接繼承《詩經》的四言句式。《詩經》其他各種句式當時只是單句，後世演之，遂以成篇。同時，後世箴、銘、誦、贊等 文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經》。
三、比興手法的濫觴
《詩經》中僅作為詩歌起頭協調音韻，喚起情緒的興，在後代詩歌中仍有表現。比興成了一個固定的詞，用來指詩歌的形象思維，或有所寄託的藝術表現形式。
後代的民歌和模仿民歌的文人作品中，以興句起頭的很多。漢樂府民歌、古詩十九首，以及魏晉時期許多文人的創作中，都不乏其例，這明顯是對《詩經》起興手法的繼承；興句和所詠之辭融為一體， 構成詩的意境，則是《詩經》比興發展的更高階段。
屈原在《楚辭》中，極大地發展了《詩經》比興寄託的表現手法。而許多詩人也緊承屈原「香草美人」的比興手法，寫了許多寓有興寄的作品。比興的運用，形成了我國古代詩歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術特點。
